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というイメージから、何もかも正しい、という
印象で語る信徒さんも中にはいるかもしれない
しかし、法華経や御書と照らし合わせると
どう考えても己義(間違った解釈)がいくつかある
このスレッドでは それをつらつらと挙げていきたい
はじめまして、法介と申します。
５ちゃんでの晃さんのご主張
ざっとですが目を通しておきました。
少しお話しましょう＾＾
学会の教学が外道義（宇宙の法則）になっていると気づき
正宗に戻ったのですが
その正宗の教学もおかしいと気づき
正宗も脱講し、現在はどこの団体にも宗派にも所属することなく
真実の日蓮仏法を追究している人間です。
空・仮・中の三諦が円融する訳ですが
晃さんは、「空」をどのようにご理解なされておられますか？
お答え頂けると嬉しいです＾＾
空は、つまらない、だと思っている
仏教の基礎概念である「無我」は如何でしょう？
読んでみて下さい。
https://hokekyou.up-jp.com/%e6%b3%95%e8%8f%af%e7%b5%8c%e8%ac%9b%e7%be%a9%e3%80%80%e7%ac%ac%e4%b8%80%e7%ab%a0%e3%80%80%e3%80%8e%e8%bf%b9%e9%96%80%e3%80%8f/
三諦の中でも 中が一番大切だと思う
空はツッコミ精神 仮はノリの精神 中はオチの精神
この三つがバランスよく収まることが 円融
無我は、誤解が多い観念ではあると思う
無我が否定してる我は、外道が信奉していたアートマンの事で
仏教徒はそれに対して、“仏”という我を別に新しく立てた
だから、小乗で無我が主張され、大乗で常楽我浄が主張されるのは
そもそも、我が意味しているところが違う
長すぎて要領を得ないが、何が言いたいのか
ここで語ってほしいな
創価も正宗も円融三諦の意味をまったく理解出来ていないってとこです。
↑この理解ですか、、、、、。
空は「非有非無」
中は「亦有亦空・非有非空」
でしょう。
天台教学を学ばれてみては如何でしょうか。
空観＝仏の世界観
中観＝覚りの世界観
創価や正宗ではこの「実体思想」での仏教の理解になりますので、悪を実体視します。互いの存在を「悪」とみて、激しく罵り合いを繰り広げております。
『般若心経』も読まれた事ないでしょう。
善も悪も無いと見るのが仏の世界観（空観）です。
舎利子、この諸法の空相（空の世界観）は、
「不生不滅 不垢不浄 不増不減 是故空中 無色 無受想行識」
生じることも滅することもなく、汚いことも綺麗なこともなく、増えることも減ることもない。故に、空観においては、色相もなく、受想行識も働かない。
噛み砕いて言えばね
>>23
仮は、テーゼ
空は、アンチテーゼ
中は、ジンテーゼ
蔵教＝実体の真理 ---（仮諦）
通教＝実体を空じた真理 ---（空諦）
別教＝覚りの真理 ---（中諦）
円教＝一念三千 ---（円融三諦）
そもそもその教義は理解できなくても
日蓮仏法では良かったのではないか？
南無妙法蓮華経に全て収まるってことで
般若心経は四十余年未顕真実では？
法華経は超八醍醐じゃないのか
相待妙と絶待妙はご存知でない？
夫れ法華経の妙の一字に二義有り一は相待妙・麤を破して妙を顕す二は絶待妙・麤を開して妙を顕す
麤法（そほう）とは、粗雑な劣った法という意味で最高の教えである法華経の「妙法」に対する言葉です。「麤法を破して妙を顕す」というのは麤法と妙法とを比較対象することで、教えの勝劣を示して法華経を最高の教えとします。そうやって顕された法華経が「相待妙」です。
それに対して「絶待妙」は「麤法を開して妙を顕す」なのですが、そのことを大聖人様は『諸宗問答抄』の中で、
「絶待妙と申すは開会の法門にて候なり」
と仰せになっております。「開会」とは、法華経の教えがあまりに高度過ぎて衆生にとっては難信難解な教えな為、お釈迦様は、本来は一仏乗の教えである法華経を声聞・縁覚・菩薩といった三乗の教えに開き、それぞれの機根に即した形で法を説いていきます。そして開いた三乗の教えを再び一つに会わせて集約して最後に法華経を顕します。この開いて示した三乗の教えを一つに会わせて示すことを法華経の「開会」といいます。
【三乗の教え】
声聞＝蔵教 （但空の理） 仮諦
縁覚＝通教 （不但空の理） 空諦
菩薩＝別教 （但中の理） 中諦
【法華経の開会】
仏＝円教 （一念三千） 円融の三諦
更に大聖人様は、『一代聖教大意』の中で次のようにも仰せです。
「相待妙の意は、前四時の一代聖教に法華経を対して爾前と之を嫌ひ、爾前をば当分と云ひ法華を跨節（かせつ）と申す。絶待妙の意は、一代聖教は即ち法華経なりと開会す」
当分というのは“そのままそこで”ということで、ある限られた範囲内で論じる事をいい、跨節は、“節を跨ぐ”ということで、その小さな範囲を跨いで、より大きな視野に立って一重立ち入って論ずる事をいいます。
要するに相待妙は比較対象から理解する浅い法華経ですが絶待妙は一代聖教から理解するより踏み入った法華経であると御指南あそばされています。
開いた三乗の教えを「正直者方便」の教えのもと学ぶ必要は無い教えだと勘違いして捨ててしまっては正しい法華経の解釈には至りません。
空や無我・無自性は爾前権教で詳しく説かれた教えです。「空」を正しく理解出来てはじめて三諦の円融が何たるかの理解に至ります。
噛み砕いてではなく
具体的に説明出来ますか？
爾前の諸経並びに法華已後の諸経は
破麤顕妙の一分之を説くと雖も・開麤顕妙は全分之無し、
爾るに諸経に依憑する人師・彼れ彼れの経経に於て
破顕の二妙を存し或は天台の智慧を盗み或は民の家に天下を行うのみ、
設い開麤を存すと雖も破の義免れ難きか(実相寺御書)
その後に、こう続く
爾前経や涅槃経には開麤顕妙はまったくなし
とあるのに、般若心経を取り出して開麤顕妙というなら
まるで法介さんのレスが法華経そのものである、みたいな言い分になるが
まさに“開麤を存すと雖も破の義免れ難きか”ではないのか？
つまらないものをつまらないと見るのが空
仮説としてそれが正しいならばと乗るのが仮
なにごともほどほどにしてのめりすぎないのが中
↑爾前権教は学ぶ必要がないというご主張ですよね。
では、
爾前権教を学ばれていない立場で「円融三諦」を具体的にご説明ください。
素晴らしい説明ですね＾＾
これ以上、お話をする気力がなくなりましたので
これにて、失礼致します。
せめて「空」の理論ぐらいは身につけておきましょう。
仏法者であるのなら＾＾
【空の理論】
https://butudou.blog.jp/
いや必要がないとは言ってないが
真実ではないというだけで じゃあ
真実ではない映画とかドラマとかは見る必要がないか？
とはならんでしょう
空を誤解してる人は多すぎる
日蓮大聖人の御書の中では
空はそんなに崇高なものではなく
否定的な意味合いで登場することが多い
晃さんは、空をどのように理解なされておりますか？
日淳上人もここ↓で言われております「析空と体空」です。
https://www.myotsuuji.info/65%E4%B8%96-%E6%97%A5%E6%B7%B3%E4%B8%8A%E4%BA%BA%E3%81%94%E6%8C%87%E5%8D%97-%E7%A9%BA%E4%BB%AE%E4%B8%AD%E4%B8%89%E8%AB%A6-%E4%BB%8F%E6%95%99%E3%81%AE%E5%9F%BA%E6%9C%AC%E7%90%86%E5%BF%B5/
析空は、つまんないことを知ること
体空は、つまんないことを実感することだと思ってます
三世の諸仏は此れを一大事の因縁と思食して世間に出現し給えり一とは中道なり法華なり大とは空諦なり華厳なり事とは仮諦なり・阿含・方等・般若なり已上一代の総の三諦なり、之を悟り知る時仏果を成ずるが故に出世の本懐成仏の直道なり因とは一切衆生の身中に総の三諦有つて常住不変なり此れを総じて因と云うなり縁とは三因仏性は有りと雖も善知識の縁に値わざれば悟らず知らず顕れず善知識の縁に値えば必ず顕るるが故に縁と云うなり
三因仏性は有りと雖も「善知識の縁」に値わなければ「悟らず知らず顕れず」と。
龍樹という「善知識」に縁して仏性が何たるかを悟り知り顕わしましょう。
仏教すべてを仮として空じたうえで
中に落とし込もうとした だから中論という
析空は小乗が説く「人空」で、五蘊（色・受・想・行・識）の「色」即ち実体を空じただけの空の理解です。創価や正宗の空の理解がこの次元（実体の真理＝仮諦）です。
体空は『般若心経』で説かれる「五蘊皆空」で残りの「受・想・行・識」も空じた空の理解です。（法空）
この両者の違いが、
蔵教＝但空 ---（実体の真理＝仮諦）
通教＝不但空 ---（非実体の真理＝空諦）
となり、別教で「唯識＝三性説」が説かれて
別教＝但中 ---（三因仏性＝中諦）
となります。
詳しく『中論』を学ばれた方が良いでしょう。
そもそも大切ではない
諸法空相ではなくて諸法実相なのだから
すでに去ったものは、去ることがない。
まだ去らないものも、去ることがない。
さらに、すでに去ったこととまだ去らないことを離れて、
現に去りつつあるものも、また去ることがない
仏の世界観（空観）
仮観＝「色即是空」
空観＝「空即是色」
中観＝「色即是空 空即是色」
空観を観じないと中観へは円融しません。
＞そもそも大切ではない
>>47を今一度読み直しましょう。
一言で答えられないなら理解してるとは思えない
円融出来ていないから心の外に善悪を造り出して攻撃を始めます。
創価 vs 正宗
具体的に今風に噛み砕いて説明できないのであれば
分かりづらい迷路に誘い込むようなだけの意味のない行為
空がそもそも否定的な言葉
それが晃さんの今の境涯です。
正宗で頑張られてください＾＾
では
この辺で。
つまり、自分自身も分かってない
ってことですね
つまらないの仏教用語だと答えることが出来ます
世界一面白い人から見たら世界はつまらなく見える
それが空の意味 それだけの意味
日蓮聖人が『御義口伝巻下』の中の「第三鬼子母神の事」で次のように述べられています。
「御義口伝に云く鬼とは父なり子とは十羅刹女なり母とは伽利帝母なり、逆次に次第する時は神とは九識なり母とは八識へ出づる無明なり子とは七識六識なり鬼とは五識なり、流転門の時は悪鬼なり還滅門の時は善鬼なり、仍つて十界互具百界千如の一念三千を鬼子母神十羅刹女と云うなり、三宝荒神とは十羅刹女の事なり所謂飢渇神・貪欲神・障碍神なり、今法華経の行者は三毒即三徳と転ずる故に三宝荒神に非ざるなり荒神とは法華不信の人なり法華経の行者の前にては守護神なり云云」
ここで言う、「流転門の時は悪鬼なり」の〝流転門〟は流転の縁起のことで、実体に即した（仮）流転の縁起（此縁性縁起）で顕れる姿（仮在）は悪鬼であるが、「還滅門の時は善鬼なり」と、（五蘊皆空で）空観に入って還滅の縁起（心の変化＝相依性縁起）で顕れる姿は善鬼である。そして「十界互具百界千如の一念三千を鬼子母神十羅刹女と云うなり」悟りの中諦の真如として顕れる姿は、鬼子母神十羅刹女であるとの御指南です。
この御文から次の事が明らかになります。
仮の真理（此縁性縁起）＝流転の縁起
空の真理（相依性縁起）＝還滅の縁起
中の真理（因果俱時の縁起）＝一念三千
そして空・仮・中のそれぞれが一念三千しますので、
仮の縁起＝仮諦の一念三千
空の縁起＝空諦の一念三千
中の縁起＝中諦の一念三千
となります。この空・仮・中の三諦が南無妙法蓮華経で円融して三身如来が凡夫の一身に顕れて涅槃の悟りの境地に入ります。これを即身成仏といいます。
素敵です＾＾
バカ「空…ってなんだ？？有り難い言葉に違いない…」
バカ「空！！空！！空！！空が大切！！」
↑こういう情景が今の仏教界にはびこっている
鬼子母神がそもそも悪鬼だから
それを空じたら善になる
そういうレベルに興味がないので
この辺で失礼します。
がっかりしました、、、。
分かりやすく言うとこうなる
まだ
真摯に仏教と向き合っておられます。
では、この辺で
失礼致します。
真剣に向き合い、真剣に間違う人が多いから
末法は到来する
結局、空は何か答えられない
空は空だ、というなら答えになってないのでは？
空は仏の世界観（縁起）でしょう。
凡夫の意識＝前五識を対象とした意識 ---（第六意識）
仏の意識＝阿頼耶識を対象とした意識 ---（第七末那識）
こちら↓で詳しく私が解説しておりますので宜しかったらご覧ください。
https://butudou.blog.jp/
九識は悟なり 八識已下は迷なり(御義口伝)
日蓮大聖人と言われてることが違うが
仏の意識＝空観
その次に何が来るか解りますか？
仮空中が円融してるのが仏で
各別してたらダメではなかったか？
こちら↑で少しお勉強されてみては？
中観というか、中諦というのは
時代時代においての常識みたいなもんで
極論を嫌い ほどほどの振る舞いをする
だと解釈しているが…あなたは？
三界唯心＝（一つに集約された世界）---第一義悉檀
百界と云うは仮諦なり千如と云うは空諦なり三千と云うは中諦なり空と仮と中とを三諦と云う事なれば百界千如・三千世間まで多くの法門と成りたりと云へども唯一つの三諦にてある事なり、されば始の三如是の三諦と終の七如是の三諦とは唯一つの三諦にて始と終と我が一身の中の理にて唯一物にて不可思議なりければ本と末とは究竟して等しとは説き給へるなり、是を如是本末究竟等とは申したるなり、始の三如是を本とし終の七如是を末として十の如是にてあるは我が身の中の三諦にてあるなり、此の三諦を三身如来とも云へば我が心身より外には善悪に付けてかみすぢ計りの法もなき物をされば我が身が頓て三身即一の本覚の如来にてはありける事なり、是をよそに思うを衆生とも迷いとも凡夫とも云うなり、是を我が身の上と知りぬるを如来とも覚とも聖人とも智者とも云うなり
これを読んでなるほど！と分かる人が
どれくらいいるだろうか
現代語でわかりやすくすることが必要だと
痛感する
仮とは仮である 空とは空である 中とは中である
と答えてる限り
その意味は分かってることにはならない…
だから晃は 便宜的に現代人にわかりやすいように
仮とはノリ 空とはツッコミ 中とはオチ と解説する
実体における真理です。
人間の五蘊の働きによって実体は実体として立ち上がります。
それに激しく自身のツッコミを怒涛のように入れる
空観で “中”を体現しようとした
そういった記憶は概念として自身の意識（第六意識）の中に形成されて行きます。
三蔵教での真理＝実体に即した真理（此縁性縁起）
仮諦というのは
実体であれ、そうで無いものであれ
仮説に“乗っかる”というのが主眼
仮にそうあれば～、という思考方法で
そこに実体の有無は関係ない
空諦はその逆で、それを否定する思考方法
はやい話、仮諦は肯定、空諦は否定
この二つの二諦を使って中諦という
落としどころを見つけるのが三諦の目的ではないのか
その五蘊の仮説に乗っかって肯定するのであれば
それは仮諦だし、否定するのであればそれは空諦
法華経の内容は空っぽ
だから空
その内容は、モノを実体として見る見方は「有る無し」といった客観認識法で、仏教ではそういった「有る無し」の見方では無く、五蘊を空じた仏の見解に立ちます。
五蘊を空じますので人間の認識である色・受・想・行・識の認識（第六意識）では無く、阿頼耶識を対象とした末那識（第七末那識）での因縁を以て観るモノの認識となります。これを相依性縁起と言います。
＞落としどころを見つけるのが三諦の目的ではないのか
違います。
何を根拠にそのようなでたらめを言われますか？
空っぽではない
六万九千三百八十四字あるが
＞だから空
↑これのことです。
法華経は素晴らしい最高
でもその理由が空っぽ
龍樹が仏教そのものを仮諦として
中論で空じつくし批判し続け
中諦を体現しようとしたから
龍樹の中論で二諦しかないのは
中諦をタイトルに載せてるからであり
言わずもがなで省略しているから
1行で要約すると？
法華経だが
失礼。
晃さんの発言と混同してました＾＾
それは文盲なだけ…
底が浅い
法華経の内容とは？
仏教徒として徹底的に批判を加えて
最終的に三諦を体現するのが目的で
龍樹が中論で一番言いたかったのは空ではなく中
三乗の法ですから一行では無理でしょう。
声聞の智慧＝此縁性縁起
縁覚の智慧＝相依性縁起
菩薩の智慧＝当体蓮華（因果俱時）
この三智を一切智として法華経が顕されます。
南無妙法蓮華経
それら三乗は方便(仮の教え)では？
縁覚の智慧＝相依性縁起 ---（空諦）
菩薩の智慧＝当体蓮華 ---（因果俱時=中諦）
法華経の内容は無いよう
三乗はそもそも方便っていう告白だろうに
三乗が大切というわけではないだろう
三乗を三乗として修行する事が方便であって、三乗を一仏乗に集約した教えが『法華経』です。
いや違う 三車の羊車、鹿車、牛車は
衆生に結局、与えられなかった
大白牛車のみが衆生に与えられた
もし集約してるなら、羊鹿牛も与えられたはずだが
正直捨方便だから、大切な教義ではない
では、此縁性縁起も知らないでそのモノの真実の姿を把握出来ますか？
キリスト教もイスラム教も方便であり、法華経に集約できますか？
絶待妙は法華経のみに許された特権だろう？
もし自分が爾前経に詳しいからと言って
自分自身が絶待妙だといえばそれは違うだろう
そのモノとは具体的になんですか？
それは三乗の法ではないでしょうに。
外道の法でしょうに。
経文でもない法介さんが絶待妙なら
法華経のみが絶待妙とするロジックが崩壊しますが
そのことについて法介さんはどう答えますか？
そのモノが
そのモノと成り得た縁起（因縁）で観て始めてそのモノの真実の姿を捉える事が出来ます。（実体における真理＝此縁性縁起）
私は人間です。
意味不明な問いかけは勘弁してください＾＾
我々は相対妙に留まって
絶待妙を主張しないことが道理と言うことです
パンを盗んだ男が居たとしましょう。世間の人達は世間一般の常識（概念）で窃盗を犯したこの男を悪人呼ばわりします。
答えに詰まる質問を意味不明と退けるまえに
自分の前提がオカシイ可能性も考えた方がいい
実は男には飢えに苦しんで今にも死にそうな子供がいて、その子を何とかして助けたいとの一心でパンを盗んだのでした。
それでもあなたは、その男の事を悪人呼ばわりしますか？
因縁による認識＝仏の縁起での認識（空観）
末法無戒なので
仮空中で分断して語るのはダメだったのでは？
末法の世における仏道の修行では、正法時や像法時に成立した諸々の細かい戒律はまったく無益であるということ。 解釈によっては、無益どころか害になるともいう。
縁起でのモノの見方が「末法無戒」とは、、、、。
呆れてモノが言えません。
いや、不偸盗戒そのものについて、ですが
円融三諦を解っていないからそのような問いになるんです。
呆れてモノが言えません。
これ以上
何も申しません。
円融したまま説いてくださいよ…
自分のノリ ツッコミ オチより
分かりやすい説明は無いと思う
信じる者は救われる
御本尊に向かって題目
法華経の正体はキリスト教やイスラム教
それなら慳貪に堕すのでは？
仏教なら分かってて教えないのはただのケチですよ
まあ、分からない 自分の間違いに気がついたのが
本音でしょうが
いや、キリスト教イスラム教は
ほぼ念仏
お釈迦さまは善い人だみたいな
それって違うんですよ
若し小乗を以って化すること
乃至一人に於いてもせば 我則ち慳貪に堕せん
此の事は為めて不可なり(妙法蓮華経方便品第二)
法介さんに、この経文を送ります…
唯一絶対神，唯一絶対なお経
構造として同型
法華経の方が、強い
三乗にキリスト教もイスラム教も入れて法華一乗にする
これで世界は平和になる
三乗は仏教の中の話で外道は関係ない
涅槃経には「一切世間の外道の経書は皆是れ仏説にして外道の説に非ず」と仰せられて候を・妙楽大師は法華経の第六の巻の「一切世間の治生産業は皆実相と相い違背せず」との経文に引き合せて心をあらわされて候には・彼れ彼れの二経は深心の経経なれども彼の経経は・いまだ心あさくして法華経に及ばざれば・世間の法を仏法に依せてしらせて候、法華経はしからず・やがて世間の法が仏法の全体と釈せられて候。
白米一俵御書
1,597ページ
おもしろいですね。コマンドーさん『白米一俵御書』の「一切世間の治生産業は皆実相と相い違背せず」の文句をご存知とは、創価の方ですか？
外道の説が仏説であったとしても
仏説の中で外道の説は説かれてない
外道に三人あり、
一には仏法外の外道 九十五種の外道、
二には学仏法成の外道 小乗、
三には附仏法の外道 妙法を知らざる大乗の外道なり
私は創価学会三世です
でも題目もしてない、創価の集会にも参加してない幽霊会員です
そうですか。私も元は学会三世でした。
リンゴは果物でも果物はリンゴでは無い
学会の教学の逸脱に気づいて潔く止めました。
〝主観〟で感じた事を言葉で表現する文学はどうでしょう。一見主観の世界のように思えますが実はその言葉自体が客観性で成り立っております。例えばあなたが食べたリンゴの「おいしい」を誰かに伝えようとした場合、「甘くておいしい」とか「よく熟してておいしい」といった共通認識語の言葉でしか表現出来ません。しかし実際には個々人は各々に感性が異なりますのであなたの「おいしい」と誰かの「おいしい」とは同じ「おいしい」でも微妙に異なってきます。〝主観〟は、それを誰かに伝えようと言葉に置き換えた時点で〝客観〟に変わります。
このような世間一般の学識に概ね九十五種類の外道の見方捉え方があるというのが一番目の「九十五種の外道」です。
二番目の「学仏法の外道」とは仏法を学んでも尚外道（実体思想）から抜けきらない小乗教の析空に陥った仏法修行者のことを言います。 お釈迦様は、〝我有り〟を説く外道に対し縁起をもって〝無我〟を説きます。常に流動的に変化し続ける世の中において、変わらずにあり続ける永遠不滅の存在はあり得ないとして「モノの有る無し」や「生命の断見・常見」を外道義として破折されました。
しかし、この小乗で説かれた〝縁起〟は、仏門に入りながらも未だ実体思想が強かった〝声聞〟という境涯の弟子達に対して、実体に即した因果律にもとづいて説かれた〝此縁性縁起〟であった為、彼らは「肉体（因）があるから煩悩（果）が生じる」といった「モノの有る無し」の思考（実体思想）で縁起を起こし、「身も心もともに滅する」といった色心俱滅の過酷な修行を小乗仏教の中で展開します。いわゆる灰身滅智（けしんめっち）です。
お釈迦さまは縁起を説くことで永遠不滅の存在を完全否定された訳ですが、大乗ではこれをひっくり返して「永遠不滅の仏」を説きます。これはお釈迦さまが究極の処では仏は生じることも無く、滅することも無い、いわゆる不生不滅の〝無始無終〟の存在であるといったことに由来する考えなのですが、この考えが外道にあたると日蓮聖人は言われております。『十法界事』という御書にそのことが詳しく述べられていますので紹介します。
「大乗の菩薩に於て心生の十界を談ずと雖も而も心具の十界を論ぜず、又或る時は九界の色心を断尽して仏界の一理に進む是の故に自ら念わく三惑を断尽して変易の生を離れ寂光に生るべしと、然るに九界を滅すれば是れ則ち断見なり進んで仏界に昇れば即ち常見と為す九界の色心の常住を滅すと欲うは豈に九法界に迷惑するに非ずや」
これは大乗の別教の中で説かれている厭離断九の仏について述べられている箇所ですが、大乗において菩薩となった修行者が、仏界の一理に進む為に三惑を断尽して変易の生から離れてた寂光土に転生することで仏となります。しかしこの場合、九界を滅する訳ですから断見であり九界から離れた仏界へ転生する訳ですからそこにおける永遠不滅の仏界は常見となると仰せになられています。
創価学会に疑問を持って原始仏典を読んだりして
お釈迦さまは法華経なんて説いてないー！
法華経はニセモノだー
俺の親父のことです
その通りだと思う
戒壇の御本尊はモノであるから
永久不滅では無い、と正宗の信徒はいうが
だから有り難い、というロジックを説いてる
その点は問題ないだろう？
『法華経』は三千塵点劫という昔に出現した仏（大通智勝仏）が説いたと「化城喩品第七」で説かれております。
お釈迦様が説かれた訳ではありません。
それは問題ないと思う。
？釈迦牟尼仏も法華経を説いただろう？
？五百塵点劫の昔からあるのではないか？
時代時代で文字数は変わる
今の時代は南無妙法蓮華経の5字7字だが
地水火風空の5字だった時代もあるという
二十千万億あったと法華経にある…
間違いではないと思う。
文献学で、歴史上実在したゴータマは法華経は説いて無いという意味です
創価 VS 宗門
の構図ですが、その「因縁」（縁起）をあなたはどう見てますか？
文献学、というのが、外道に迫害されて
破壊尽くされた大乗経典を、考慮に入れてない
折伏と摂受の境界線を誤ったところにあると考える
南無妙法蓮華経を唱えてるものは摂受すべきだった
残念ながら、仏教は文献学ではありません。
まったく無かったことにして空白にしてしまう…
だから大乗非仏説が通説になる現代は
末法そのもの
永遠不滅の本仏とは日蓮でしょ
血脈相承した弟子たち
仏教＝信仰の世界（観得）
客観→主観→空観（←これが仏教の世界観）
>>179
そういう態度でくるのね
(´･ω･`)
実際、インドのイスラム教徒の破壊活動は、すごかった
破壊し尽くしたのは、12世紀
末法到来と重なる
経典を徹底的に焼き払わないわけがない
だから、大乗経典が残ってないのは道理
わたしの見方を述べます。
日達猊下は池田さんのおかしな妙法観に気づいておられました。ですから会長職を辞任させるまで追い込みました。
しかし、その日達上人が亡くなられて池田さんは自分の言いなりになりそうな日顕さんと結託して再度、最高責任者に返り咲きます。
日顕さんもそうした方が自身の体制を盤石なものに出来たからです。
ここのところが「因」です。（日顕さんの保身）
イスラム教は平和な宗教
人頭税さえ払えば信仰の自由を保障された
だがイスラム教は徹底的に仏教を弾圧された
それだけ仏教が危険な宗教だった
なぜ仏教寺院がイスラム教徒に狙われたのか？というと
単純に富裕層だったから、という理由もあるらしい
いくらおかしくても諭し続ける摂受に徹すべきだった
南無妙法蓮華経してるのだから
末法だから釈迦仏教の賞味期限は切れた
末法の本仏が日蓮という理屈
そうだと思う
乞食が裕福になると
いわば イスラム教徒に目をつけられなかった
残りカスみたいなもんで、そこまで魅力がないから
そのまま迫害されなかった、残っただけとも言える
そうだと思います。
「（仏教家の史談も）教化的効果のあがるように、俗受けのするようにとばかり考えてこしらえたものが多いようである。 家中抄の御筆も、いささかこれに類するやに思うが、とにかく宗門人の史談の種本が精師以後、今日にいたるまで家中抄そのまま、またはここに輪を掛けた俗悪低流の物を多く顧みて、いまの引文をここに批判するの止むを得ぬにいたり、ついにあるいは冗漫あるいは失礼（先師に対する）にわたりしことを許されたし。 むろん富士宗学要集の中には間々天註に注意しておいた。 御荷物の中に「生御影」「御骨」はかならず御奉持であるべきであるが、板本尊にいたっては研究の余地が存ずる。（中略）現存大石の多数のものは、南条下之坊保管の物であり興師の延山時代には関係ない。 すでに原殿抄の末文にあるごとく、延山の常住物はなに一つ持ち出してない。
涅槃経の中の二巻を御使用のまま持ち出されたので、十二月十六日に返還せられてあるくらいで、したがって日尊実録の中にも 『身延沢御退出の刻・公方・聖教・世事雑具等皆悉く御墓所に之を置く可きの由、衆徒に相触れられし時、面々供奉の人々一紙半銭も持ち出ることなし』 と書いておる。 とうぜんのことである。」 （富士日興上人詳伝（上）280-281頁、聖教文庫）
大切だから 命懸けで渡来して、經訳をした
「すでに原殿抄の末文にあるごとく、延山の常住物はなに一つ持ち出してない。」
それは戒壇の御本尊が偽作という話ですか？
ただ単にスルーするだけです
↑これは三番目の「附仏法の外道」に相当します。
御本尊を縁（縁因仏性）としてお題目（了因仏性）を唱えた時
自身の意識層の中に大聖人の魂が顕われるのです。（正因仏性）
末法万年は少なくともカタチを留めるのではないか？
もし日蓮大聖人の出世の本懐がその程度のものなら
日蓮仏法そのものが大したものではないことになるが
日蓮がたましひをすみにそめながして
かきて候ぞ(経王殿御返事)
縁因仏性はその通りです。（応身）
それをもって戒壇の御本尊に日蓮聖人の魂がやどっているというのは間違いです。
なぜなら、仏教では「無我」が大前提としてあるからです。
無我＝モノに変わらずにあり続ける本質は無い（縁起）
その事を説いているのが『一代聖教大意』の三種の外道です。
>>19を、読んでください
それは無我で否定した我の種類が違う
では、晃さんが言う「無我」とは？
如来寿量品の仏は常住不滅だが…
変な漫画を読んでて
その主人公ってダサくね？って話です
俺が描いた方がいい という話が仏教
外道の宗教の主人公を否定したのが
仏教の無我
晃さんも「常住不滅」の意味をはき違えておられませんか？
とするのは大きな誤解で仏は仏という我を確立した
法華経の経文と爾前経が相違するなら
法華経に付くが
その例え
余計にわかりにくいんですけど＾＾
仏教の無我はそもそも
アートマンの否定のためのものですよ
それは正しいです。
仏と言えども自我は備わっております。
ですから法を説きますし、民衆を救いたいと願望もします。
仏法は良く〝中道〟を説くと言いますが中道とは、世の中の存在を「有る」と見るか「無い」と見るかといった見解に立った時、「有るのでもなく、無いのでもない」と見るのが正しいとする仏法の概念の一つです。
この「有るのでもなく、無いのでもない」といった見解を〝非有非無（ひうひむ）〟といいます。中道の理論的主柱となる〝空〟を学ぶにあたってとても重要な概念です。
世の中は様々なモノから出来ています。そのモノの有り様を「有る」とみれば〝有〟で、「無い」とみれば〝無〟となります。
〝有〟は実在、〝無〟は非実在という意味でもあります。
モノが「有る」というのは解りますが、モノが「無い」とはどういうことか。これは人がモノを認識してはじめてそのモノが存在しえる訳ですから人の心を中心に考えるとモノが有る訳ではない。
このように〝モノ〟を中心に考えると「有る」、しかし〝心〟を中心に考えると「無い」。
この両極端から離れたところに実は真実があるとお釈迦様は悟りました。
その有でも無い、かといって無でも無い「非有非無」の真理として〝縁起〟が説かれました。縁起はお釈迦様が実在した正法時代における真理として顕された有にも無にも偏らない中道の非有非無（空）の真理です。
お釈迦様の説法はその殆どがお釈迦様の死後、迦葉や阿難を始めとする弟子たちが中心となって数回にわたる結集を経て教説としてまとめられ経蔵として形成されました。その中でも最も古い原始仏教とされる阿含経から弟子達は学んでいきます。
仏道に入って最初に得られる境涯の事を〝声聞〟といいます。阿含経は実体への執着が強かった当時のお釈迦様のお弟子さん達が理解しやすいように実体思想で説かれています。そういった理由から阿含経は声聞経ともよばれたりもします。
この中で、十二因縁を基として縁起が説かれているのですが、「科学や物理の実験」や「医学の臨床実験」といった部類はどれも客観性に基づいて行われる検証で「誰にでも起こりうる現象」です。例えば「手に握ったリンゴを離せば地面に落下する」ことで引力という法則が定義ずけらたように、「実験によって得られる結果から導き出される定義」は、因果関係で成り立っています。（実体思想）
十二因縁はそのような因果律を示したもので声聞の弟子達はそれをもって縁起を理解し小乗仏教を展開していきます。
お釈迦様の時代は、古くからのバラモンの教え（ヒンドゥー教）によって「バラモンは、前世もバラモンであり来世もバラモンだ」とするカーストによる階級制度がひかれており、その階級が永遠に輪廻転生を繰り返すという考え方（常見）が強く根付いていました。
そういったバラモンの教えに対し、「人間は死んだら一切無で輪廻転生などしない」とする学説（断見）を提唱して盛んに対抗した六人の非バラモン思想の自由思想家（六師外道）が現われます。
それに対しお釈迦様は、この「断見と常見」を否定し、運命のままに生きれば輪廻転生を繰り返すが修行によって解脱することができると説いてカーストを否定します。
このような「断見や常見」といった考え方は「モノの有・無」といった極端な考え方であってお釈迦様はその二辺から離れて「世の中は全てが縁によって生じる」といった〝縁起〟を真理として〝中道〟を説きます。
人間という存在は五蘊が仮に和合して顕れた姿（衆生）であって、恒常不滅なる〝自我〟は存在しないとしてお釈迦様は縁起による〝無我〟を説くのですが、「モノの有る無し」で考える〝実体思想〟から抜けきらなかったお釈迦様の当時の弟子達は、〝無我〟を実体思想で理解してしまいます。
「モノの有る無し」の考え方（世間一般法）は、有と見れば〝常見〟、無しと見れば〝断見〟ですが仏法では〝縁起〟で考えます。
＜モノの考え方＞
世間法＝モノの有無
仏法＝縁起
阿含経で詳しく説かれるこの〝縁起〟は、十二縁起を基とする縁起なので弟子達はその縁起を実体思想（モノの有る無し）で理解します。
「モノの有る無し」で縁起を考えると、「肉体があるから煩悩が生じる」という発想になって「因となる肉体を滅すれば果となる煩悩を完全に寂滅出来る」という考えから肉体の寂滅を目指し過酷な修行が小乗仏教の中で展開され灰身滅智（身を灰にし智をも滅する）に陥ります。
阿含経の中で説かれている〝無我〟や〝縁起〟は「非有非無」の中道を支える法理ですがここでは十二因縁からなる因果律（実体思想）で縁起が説かれている為、実体思想（モノの有る無し）で中道を理解することになります。
〝中道〟を正しく理解するには、実体思想から抜け出ることが重要です。
時代が、正法時代の後期になると竜樹（ナーガールジュナ）が登場し、般若心経で説かれる〝空〟の法理を解明して小乗の誤った中道（縁起）解釈を正し、空の理論を用いてお釈迦様が示した中道（非有非無）の真理を『中論』という論書にまとめ上げました。
その『中論』の二四章一八偈で竜樹は次のように述べています。
「我等は縁起せるものを空と説く。それは仮説（仮の名）であり、また中道である」（正蔵三〇・三三中）
縁起によって生じるモノには実体がなく（無自性）、実体がない故に空（中道）なので「縁起→無自性→空」となって竜樹の空理は、「空＝中道」の次のような構図になります。
＜空の定義＞
有＝存在
無＝非存在
空＝非有非無＝縁起＝中道
そしてモノの見方を、主観・客観・空観として、真諦と俗諦の二諦説としました。
＜空観の意味＞
俗諦（世間法）＝主観と客観
真諦（仏法）＝空観
そして、この空観に析空と体空の二種があります。
お釈迦様がこの縁起という見方を声聞の弟子達にさとす為に説いた教えが阿含経です。阿含経典の中でお釈迦様は、無我や五蘊、縁起、十二縁起といった教えで縁起という仏法独自のモノの見方を諭します（中道）。
お釈迦様が直接説かれた教えは阿含経だけだと世間一般に言われています。あとの経典は説法を聞いたお弟子さん達が後の世にまとめたものだと。そしてその阿含経には〝空〟は説かれていません。空は般若心経の中で詳しく説かれています。それをもって「お釈迦様は〝空〟を説かれていません」という人もおられますが、無我や五蘊、縁起、十二縁起をもって縁起というモノの見方、即ち空観をちゃんと説いています。
ただ、お釈迦様が説かれた空は、十二縁起を基とした縁起だったため声聞の弟子達は実体思想でしか縁起を理解出来ませんでした。
仏法は「モノの有る無し」ではなく、「人の心のありよう」を説いた教えです（人の最終境涯として仏を説く）。モノの方を説く教えを心の外をさして仏法では〝外道義〟と言います。それに対し心の内を説く仏法を〝内道〟と言います。
内道として説かれた中道の〝縁起〟を実体思想の外道義で展開した空理（空の理論）が析空です。
ここに池田会長が説く三諦論がありますが、
池田先生の三諦論
https://syozou.blog.jp/archives/19085878.html
析空は、モノを細かく細分化して見る（実体思想の）〝空〟で体空は体感として観じとる〝空〟と一般的には言われますが、これは「モノの見方（外道）」として空を展開するか、「人がモノを認識するありよう（内道）」として空を展開するかの違いです。
阿含経で説かれる縁起を基として展開された小乗の空は、「モノの有る無し」の実体思想（外道義）で展開された空理です。それに対し、竜樹が大乗で展開した〝空〟は般若心経で説かれる「五蘊皆空」を基とした〝相依性（相互依存）〟の縁起です。
竜樹は、それまでの小乗の誤った空の解釈（析空）を正す為に、般若心経をひも解きその中で説かれている「五蘊皆空」や「受想行識亦復如是」をもって、五蘊全てを空じる法空（法無我）を主張し、小乗が主張する人空（人無我）を破折して「色即是空 空即是色」の真理を明かします。
【色即是空】
「この世のあらゆるモノや現象には実体はない（空）」
【空即是色】
「実体がないことが、この世のあらゆるモノや現象を形成している（虚像＝仮）」
この竜樹の空理（二諦説）は、後に天台智顗の空・仮・中の三諦説へと進化していきます。
竜樹が顕した『中論』は、とても解りにくい文章で表現されています。日本における仏法学の第一人者であられた中村元博士（号）が解説された著書〝竜樹〟は、卓越した仏法の知識をもっておられた中村先生だからこそ顕すことが出来た一冊だったと思います。先生はこの著書の中で竜樹の中論の中心問題を「縁起の相依性（相互依存）」と述べておられます。
センスが違います
それは別相の三観での中観のお話です。
天台教学の「別相三観」と「通相三観」を学びましょう。
傾倒などしておりません。中村博士は文献学の人です。ですからインド仏教を二諦説などと誤った仏教観を世に弘めました。
龍樹は三諦説を『中論』の中でちゃんと説いております。
と仏法が継承されていったと見るのが日蓮仏法です。
https://butudou.blog.jp/archives/17660547.html
二涅槃を説く。(妙法蓮華経化城喩品第七)
これをどう解釈するのか
晃さんはどう解釈なされているのですか？
中道というのは
生きとし生けるものだけでなく
この世を去ったものも含めると
死んでるのか生きてるのか分からない
あやふやな状態、を意味すると考えている
仏はそういうアヤフヤな立ち位置から
衆生に親近感を持たせて誘引する
化城喩品によると、激しい修行では
敬遠されるからだ、とある
三諦のことなのか？とは思う
涅槃とは死だろう 死は救済くらいに考えてる節がある
で >>241
についてですが、その通り三乗の法とは「空・仮・中」の三諦の事です。
仮諦＝実体に即した真理
空諦＝実体から離れた真理（実体に捉われない）
中諦＝覚りの真理
となります。
別教ではこれが個別に解き明かされております。
蔵教＝仮諦（此縁性縁起）
通教＝空諦（相依性縁起）
別教＝中諦（而二不二の真理）
涅槃には二種あると説かれております。
天台智顗は、その二種を「有為涅槃と無為涅槃」と解き明かしているのをご存知でしょうか？
有為涅槃は「円融三諦」で現状の直面している苦しみや悩み、問題を覚りの境地（中観）に入る事で菩提へと転じていく一念三千の法門です。
失礼しました。その通りです。
爾前経で説かれた涅槃は無余涅槃です。
法華経では有余涅槃（一念三千）が説かれます。
父親が大事にしていた骨董茶碗を娘が不注意で割ったとしましょう。
父親は激怒します。
「無相・不相の一法より無量義を出生す」
已上、無相・不相の一法とは一切衆生の一念の心是なり、
文句に釈して云く
「生滅無常の相無きが故に無相と云うなり
二乗の有余・無余の二つの涅槃の相を離るが故に
不相と云うなり」云云(三世諸仏総勘文教相廃立)
有余が一念三千、といいますが
日蓮さんは、有余でも無余でもない、といいますが…
しかし、よくよく話を聞いて見ると、娘がお父さんの散らかった部屋を掃除してあげようと思って起きた出来事（縁起）でした。（此縁性縁起での理解）
しかし、そうはいってもやはりあの姿は二度と拝めないのかと思うと心は晴れません。
そしてお父さんは閃きます。
この割れた茶碗を金継ぎにしよう！
https://nanboya.com/gold-kaitori/files/2019/05/x131259263.jpg.pagespeed.ic.WlV2p_Z9k0.jpg
空は、茶碗が壊れてしまった状態
中は、茶碗が金継ぎで壊れつつも存在する状態
怒ってしまうのは凡夫だからか
仏ならすべて諦めて怒らないはず…
>>258
このような違いが起こります。
これを四悉檀（ししつだん）と言い、龍樹が『大智度論』の中で詳しく論じており、天台智顗はこの「四悉檀」によって蔵・通・別・円の四教義が起こると申しております。
第一悉檀＝蔵教
第二悉檀＝通教
第三悉檀＝別教
第四悉檀＝円教
人の人生は一瞬一瞬が判断の連続です。
その判断を誤ると不幸な方向に転落していきます。でしから目の前の出来事に対して常に正しい判断をしていく事が正しい生き方へと繋がっていきます。
しかし、人は自身の価値観や人生観、様々な先入観等によって誤った判断に陥る事が多々あります。
一念三千の法門とは、今一瞬の目の前の出来事に対し、正しい判断を得る覚りの法門です。悩みや苦しみを覚りへと転じる煩悩即菩提の仏の智慧、それが円融三諦です。
「二乗の有余・無余の二つの涅槃の相を離るが故に
不相と云うなり」
二つの涅槃が一つに集約されるのが不相、即ち色相（実体）から離れた世界観（空観）という意味です。
「生滅無常の相無きが故に無相と云うなり」の文句の意味は、生じる事も滅する事も無いという仏の世界観を言った言葉です。
仮諦の一念三千（有余の相）
空諦の一念三千（無余の相）
中諦の一念三千（不相）
の総の三諦があります。
因位と果位とが同時に同体で顕れる事を「因果俱時の法門」と言いますが、どうして因位と果位とが同時に同体で顕れるのかご説明下さい。
ほーけい？
後でじっくり
目を通しておくよ
あんがとね＾＾
離れるって書いてる限り違うでしょ
不思議の法門なので説明は出来ません
そろそろ晃から離れることにする＾＾
というのは、どの御書にも書いてない
空はとても重要度の低い法門であることは間違いない
キミのは般若心経に偏りすぎてないか？
世尊我が心を知しめして
邪を抜き涅槃を説きたまいしかば
我悉く邪見を除いて 空法に於いて証を得たり
爾の時に心自ら謂いき 滅度に至ることを得たりと
而るに今乃ち自ら覚りぬ 是れ実の滅度に非ず(妙法蓮華経譬喩品第三)
我等長夜に 空法を修習して 三界の
苦惱の患を脱るることを得て 最後身
有余涅槃に住せり 仏の教化したもう所は
得道虚しからず 則ち已に
仏の恩を報ずることを得たりと為す
我等 諸の仏子等の為に 菩薩の法を説いて
以って仏道を求めしむと雖も
而も是の法に於いて 永く願楽無かりき
導師捨てられたることは 我が心を観じたもうが故に
初め勧進して 実の利有りと説きたまわず(妙法蓮華経信解品第四)
諸の比丘、若し如来、自ら涅槃の時到り
衆又清淨に、信解堅固にして空法を了達し
深く禅定に入れりと知りぬれば、
便ち諸の菩薩、及び声聞衆を集めて、為に是の経を説く。世間に二乗として、滅度を得ること有ること無し。
唯一仏乗をもって滅度を得るのみ。
比丘當に知るべし。如来の方便は、
深く衆生の性に入れり。其の小法を志楽し、
深く五欲に著するを知って、是等が為の故に涅槃を説く。
是の人、若し聞かば則便ち信受す。(妙法蓮華経化城喩品第七)
又諸仏所説の空法に於いて、明了に通達し、
四無礙智を得て、常に能く審諦に清淨に法を説いて
疑惑有ること無く、菩薩神通の力を具足し、
其の壽命に随って、常に梵行を修しき。
彼の仏世の人、咸く皆、之を実に是れ声聞なりと謂えり。 而も富楼那は、斯の方便を以って、
無量百千の衆生を饒益し、又無量阿僧祇の人を化して、
阿耨多羅三藐三菩提を立てしむ。(妙法蓮華経五百弟子受記品第八)
そのどの場面でも、“空法”というのは、衆生を一時的に方便で
調伏するためのもので、真実の法ではない、ということ
つまるところ、やはり“空=つまらない”という解釈は
何も間違ってるとは思わない
単に法華講に相手にされてないから
魔仏論をぶちあげて寺に行けない正当化理由を作ってるだけだろう。
ほんとに住職に魔仏論ぶつけて喧嘩したんか。
してないやろ！
お前のオナニーは迷惑だ！
是々非々だろうに 迷惑がるなら
それは間違ってるってことだろう
悟ってる 正しいならなぜ迷惑に思う？
無智の者は錯乱し 迷惑して教えを受けず(妙法蓮華経方便品第二)
崩壊くんは
心折れてしまったようじゃ〜
アキラーンみたいに鋼鉄の我執か無いっ！！
😭
書けば書くほど、馬鹿にされるのは分かってる
つまり自分自身を愛さないからココに書き込める
我身命を愛せず、ただ無上道を惜しむ の心境…
検証したい
大切なことがあるんや 誤解してる
もともとそこでやってましたが
talkに飛ばされました
こっちに来たのか〜
アキラーン〜
😫
俺様の貢献だ〜
😄
以前、yahooの知恵袋で創価学会員さんと『総勘文抄』についてお話した内容です。教学研鑽の参考になればと思い紹介します。
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q13259743038
十如是について言えば
サンスクリット原典にあることをWikipediaで
証拠付きで更新しました
何を言ってるんだ？
御本尊様に
「私に空・仮・中の三諦を覚らせて下さいって」
って真剣に祈られてください。
逆に法介さんの見解は？
仮はノリ 中はオチ
これよりカミクダイた
分かりやすい説明はないだろう…
くだけすぎてるかもしれんが
この姿は南無妙法蓮華経が現象され、再び阿頼耶識へ潜在されて、種子になるが、これは有為の種子となる。
阿頼耶識へ、無為の種子を潜在させるには、南無妙法蓮華経を無為のうちに【聞く】ことが必要になろうと思う。
ここに、二つの行を提案する‼️
唱える南無妙法蓮華経‼️と、
聞く、南無妙法蓮華経‼️の、二つである。
唱えるのは時間的限界があるが、聞く南無妙法蓮華には、限界は無い‼️
24時間寝ても覚めても聞くのである‼️
これにより、阿頼耶識には、南無妙法蓮華経‼️一色になり、それが因縁し、自己に現象する世界の全ての宇宙が、
南無妙法蓮華経‼️のリズムと一つになり、
自己に現象する宇宙、世界が、南無妙法蓮華経‼️の仏の世界を呈するようになるのだ‼️
無為の種子因を薫習した阿頼耶識からは、自己が唱えなくとも、
無為の南無妙法蓮華経‼️が、この現象世界宇宙に、現れ出でるようになるのだ‼️
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式で馴れ合いを禁じる。ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、荒らしｲﾇﾔﾏは問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
病名：発達障害ASDの症状尊大のｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏが自供ｽ。『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇ咬み談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺のことを 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーの門外漢だから、知ったかぶる以外に承認欲求を満たす事が無い。
多数者を演じ孤立してないと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
統失、薬中、精神病院2ヶ月入院、A型作業所：ｲﾇﾔﾏ軍曹麦屁魔女ｴﾛ和尚ｱｶﾍﾞｲ偽和尚狗の大王野良は異名同一人物がAAｷｬﾗ変の極悪人
① 荒らしｲﾇ麦は無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれる
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け、完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まったら削除
放置スレ認定
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
病名：発達障害ASDの症状尊大の雀鬼ｲﾇﾔﾏが自供ｽ。『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇ咬み談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！！
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺の事を 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーで、知ったかぶる以外に承認欲求が満足しない。
多数者を演じ孤立ｾｽﾞと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
ｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏ麦、ｱﾙｺﾎﾙ発酵しｲﾇ麦焼酎なのに喜ばせ共有機能が絶えて無し。吠え吠み、ｵﾉﾚの尻尾をｸﾙｸﾙ追うノミｼﾗﾐ
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式で馴れ合いを禁じる。ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
① ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障荒らしｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれ
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け。完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まれば削除
修行者、求道者、修行僧は、やはり さとりを求めて行きます。さとれば、さとりが無く、無我とは、真理（さとり）です、が 理解できるものでありませんく、まさに 体得します。
その状態を 石、とも 言います。突然 ストーン と、自他が無くなります。
これを 一と一は、二では無い。一の如し、一如である、言い表します。この一如に取り組む公案が有ります。
両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい、と言うもので、これに取り組みました。
ぜひ、とも取り組んでいただきたいものです。
音を聞くのだが、片手では拍手ができないから、音が鳴らないので聞こえない。
その聞こえない音を聞け、と 公案は いう。
聞こえない音が聞こえる。 そこが 色即是空。 初関（しょかん）を透（とお）る。
色とは片手の人が叩く拍手です。片手の人が叩く音を聞いた、そこが、色即是空です。真理（さとり） です。
趙州従しん（ぢょうしゅう・じゅうしん）の無字の公案では長年かかってもなお悟れず死んでいく者も多かった事から、修行僧に対して白隠禅師が新たに隻手の音声（せきしゅ の おんじょう）の公案を与え、沢山の修行者に悟らせようと苦心した公案です。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
>> 理屈っぽいけど、自他一如なら、あなたが叩こうがわたしが叩こうが同じ、わたしが叩きます、パンパンで終了。あとは自他一如、自分から心で隻手の人と一つになる。すると、相手の手を叩く音がきこえる。自他一如や自己の愛情、慈悲心を育てる公案だったとか 』
ありがとうございます。
これは理解したり、解釈を咥えたりするものでじゃないので、お怒りを受けるともいますが、字句の解釈に拘泥するものではありません。
先にも言いましたが、自他一如を体得する事です。
あなたと私で、ぱんぱん。
ﾄﾝﾁ、になりましたね。
片手の人が、です。
置き換えて、これでどうだ、と言うわけにはまいりません。
聞こえるはずのない、片手の人が叩く拍手の音を聞く、のです。
隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
趙州従しん（ぢょうしゅう・じゅうしん）の無字の公案では長年かかってもなお悟れず死んでいく者も多かった事から、修行僧に対して白隠禅師が新たに隻手の音声（せきしゅ の おんじょう）の公案を与え、沢山の修行者に悟らせようと苦心した公案です。
> 無我がわかったら坐禅しなくても良いとは思うんだけどどうなんだろうな。 』
求道者、修行僧は、やはり さとりを求めて行きます。 さとれば、さとりが無く、無我とは、真理（さとり）です、が 理解できるものではなく、まさに 体得します。その状態を 石、とも 言います。突然 ストーン と、突如と自他が無くなり歓喜乱舞します。
これを 一と一は、二では無い。一の如し、一如である、言い表します。この一如に取り組む公案が有ります
両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい、と言うもので、これに取り組みました。
ぜひ、とも取り組んでいただきたいものです。
音を聞くのだが、片手では拍手ができないから、音が鳴らないので聞こえない。
その聞こえない音を聞け、と 公案は いう。
聞こえない音が聞こえる。 そこが 色即是空。 初関（しょかん）を透（とお）る。
色とは片手の人が叩く拍手です。片手の人が叩く音を聞いた、そこが、色即是空です。真理（さとり） です。
>> 理屈っぽいけど、自他一如なら、あなたが叩こうがわたしが叩こうが同じ、わたしが叩きます、パンパンで終了。あとは自他一如、自分から心で隻手の人と一つになる。すると、相手の手を叩く音がきこえる。自他一如や自己の愛情、慈悲心を育てる公案だったとか 』
ありがとうございます。
これは理解したり、解釈を咥えたりするものでじゃないので、お怒りを受けるともいますが、字句の解釈に拘泥するものではありません。
先にも言いましたが、自他一如を体得する事です。
あなたと私で、ぱんぱん。
ﾄﾝﾁ、になりましたね。
片手の人が、です。
置き換えて、これでどうだ、と言うわけにはまいりません。
聞こえるはずのない、片手の人が叩く拍手の音を聞く、のです。
禅とは ジャーナを音写して禅那と中国人が漢字であらわしたものであり、ジャーナとは、静かにする、静かに坐る、と言う意味である。拡大解釈しては、原意が蒸発してしまう。
浄土宗、浄土真宗は、波阿弥陀仏、と阿弥陀佛（無量寿Ｂｕｄｄｈａ、無量光佛陀）陀に帰依する。
法華宗は南無 妙法 蓮華経、と正しい教え、白い蓮の花の教え、教典、お経の本に帰依する。
騒動衆はお坐り、お手を教え込む。
南無阿弥陀仏と言うのか、南無妙法蓮華経と言うのか、何とも云わず、坐っているのか、この三つは 易行（いぎょう）である。難しい事を求めず、これをやればいいんだよ、と安心させる。
追い込まれた人に取っては、ひとすじの光明である。
> 心身一如にならないと、坐禅が坐禅にならないんです。 』
脳内の神経細胞の結束が、心と呼ばれる。
0，5ミリの線虫にも味の好みがある、と言う。脳が無いのが線虫である。
神経の経験が好みを選ぶのである。 だから、心身ではなく、身心と言いう。
＞> 私をバカにしたければすればよろしい。その代わり、地獄行きである。 』
地獄極楽。 極楽地獄。 一対のものだよね。 なので、地獄は極楽が無いと成立しない。
では極楽は、地獄がなければ、存在しえないのだろうか。そんな事は無く、極楽は、極楽そのもので、完結している。地獄は無用なのである。
地獄の住人は、どうやって救われてて行くのだろうか。地獄が極楽だったんだ、と自覚する、みずから めざめる、こう知れば、そのところが極楽とも言わず、地獄とも言わず、公平無比の横一列の地平線、水平線であり、日が昇り日が沈み、月が昇り、月が沈む、自他が無い。 これが 大切だよね。
＞ 南無阿弥陀仏 』
南無阿弥陀佛陀
帰依します
アンミータ
のっと、めーたー
量る事が出来ない
アミターユ
無量光
アミターバ
無量寿
佛
Ｂｕｄｄｈａ
佛陀
目覚めた者
本願を立て 救い取るぞと決意されている無量寿Ｂｕｄｄｈａ、無量光Buddha、に対し帰依します。
この座敷に坐のままで庭の３０ﾒｰﾄﾙ先の築山の石灯籠に灯る蝋燭の灯を吹き消せ。
> 無我がわかったら坐禅しなくても良いとは思うんだけどどうなんだろうな。 それでも道を求める人は坐禅するんだろうな。 』
修行僧は、悟前（ごぜん） 未悟（みご） なので やはり 真理（さとり）を求めます。
さとれば、さとったので、さとりが無く、もはやさとりを求めません。
諸法無我（しょほう むが）
無我とは、真理（さとり）です、が 真理（さとり）は修学して理解（りげ）できるものでありません。く真理（さとり）はまさに 体得する以外には有りません。
その状態を 石、とも 言います。
突然 ストーン と、自他が無くなります。
これを 一と一は、二では無い。
一と一は 一の如し、一如である、言い表します。
如（にょ）とは助辞である来（らい）を付けて、如来（にょらい）と言い、如来とは佛（ほとけ）を言う。
この一如に取り組む公案が有ります。
両手で打てば音が鳴る。
では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい、
と言うもので、これに取り組みました。
ぜひ、とも取り組んでいただきたいものです。
> 片手の拍手は観る、観世音で聞くの！？ 』
両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
音を聞くのだが、片手では拍手ができないから、音が鳴らないので聞こえない。
その聞こえない音を聞け、と 公案は いう。
聞こえない音が聞こえる。 そこが 色即是空。 初関（しょかん）を透（とお）る。
色とは両手で叩く拍手の音です。
片手の人が叩く音を聞いた、そこが、色即是空です。真理（さとり） です。
趙州従しん（ぢょうしゅう・じゅうしん）の無字（むじ）の公案では長年かかってもなお悟れず死んでいく修行者も多かった事から、修行僧に対して白隠禅師が新たに隻手の音声（せきしゅ の おんじょう）の公案を与え、沢山の修行者に悟らせようと苦心した公案です。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ）
隻手の音声 （せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声（おんじょう）あり、隻手（せきしゅ）になんの声（こえ）やある。隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
教師の握り拳（きょうし の にぎりこぶし）
肝心かなめの大事なこと、大切なこと、は、固く握りしめた手のひらの中に握りしめて決して他ｓに公開する事が無い。とは、よく言われることである。
真理（さとり）は言語によっては、容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が、それぞれがいろめがねを作り上げてしまっているから、本来の有りようが知識と言うスクリーン越しにしか見えない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
生者必滅（しょうじゃひつめつ）会者定離（えしゃじょうり） あえば、かならずのわかれである。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）
こんにちは、さようなら。
禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
公案は佛 真理（さとり） を 問う、
「両手で打てば音が鳴る、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい 」
諸行無常、諸法無我、一切皆空、涅槃寂静である。
禅とは、静かにする。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
こころコロコロ、常が無い。無常である。
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーン以来の一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。
道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
問う。「この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ」
中道是空（ちゅうどうぜくう。 ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうぜちゅうどう。 くうとは、これ ちゅうどうなり）
空とは、分別（ふんべつ）しないである。
空とは、一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。である。
薬を飲まず、自己免疫力を総動員して 病に対処するなら、呑まず食わずで、動かず、水分補給だけをし横になり寝ている事だね。命がけで病気が勝つか免疫が勝つか、ジッと横になって、任せっぱなしにする事だね。
熱砂（ねっさ）の砂漠を渡って行く人に命をつなぐ水が湧き出るオアシスがあり、安心立命（あんじんりつめい）と知る
真理（さとり）は言語によっては、容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が、それぞれがいろめがねを作り上げてしまっているから、本来の有りようが知識と言うスクリーン越しにしか見えない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
生者必滅（しょうじゃひつめつ）会者定離（えしゃじょうり） あえば、かならずのわかれである。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）
こんにちは、さようなら。
禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーン以来の一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。
道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
中道是空（ちゅうどうぜくう。 ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうぜちゅうどう。 くうとは、これ ちゅうどうなり）
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。である。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ）
隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
真理（さとり） を 無我 と言う事が出来る、無我は真理（さとり）であってジョーカーではなく、オールマイティーでもない。
と言うだけのもので、無ｇふぁ と言う言葉を出すだけで なにもかもを切り捨ては出来ない。
問答（もんどう）は子弟が問い答えてきた禅宗弾圧の一時期からの創意工夫の伝統がある
理解（りげ）と言えば むしろ お上品になってしまうけれど、寒風不キス武功や、だね。
宗教のインドにおける語源は、如何に生きるか、と言うもので、あたまの中の変換ではない。
神の存在証明を２０００年間立ってもまだやってるキリスト教神学の蜃気楼だね。
唯心論、唯物論は、一方の真理を言う、唯、を取り払う。
心と物が矛盾なく存在しているのが、わたし達の日常なのではないだろうか。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）。 こんにちは、さようなら。禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。ビッグバーン以来の一期一会（いちごいちえ）である。 すずめはチュンチュンこんにちは、である。道端のタンポポのさよなら、である。出会えば別れるのである。
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
真理（さとり）は言語によって伝わらない。生まれて以来の知識の蓄積が眼をくらます。差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
問う。
『 この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ』
凹 ﾄﾗﾝｸｽ
▼ パンが2個
▽
～▼～ 紐パン
～▽～
～●-●～ ブラザーミシン サングラス 椰子の実タヒチアンかっぷ
～●_●～
～●●～
～○-○～ ろうがんきょう
～○_○～
～○○～
～◎-◎～ 強度近眼鏡
～◎_◎～
～◎◎～
～▲-▲～ 父あての手紙
～▲_▲～
～▲▲～
～△-△～
～△_△～
～△△～
https://www.youtube.com/watch?v=6XVcY8Oad2M
Pink Floyd - "Delicate Sound of Thunder" - 1,55,26
https://www.youtube.com/watch?v=13m5-0EOwIM
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1 お酒を渇望する
（仕事中でも飲みたい、目を盗んででも飲みたいなど、お酒がどうしても欲しいという強い感覚がある）
2 飲酒のコントロールが困難である
（このぐらいでやめておこうと思っていても、結局飲み過ぎてしまう）
3 離脱症状がある
（手が震える、たくさん飲酒した翌日に大量の汗をかくなど、いわゆる「禁断症状」のこと）
4 アルコールに対する耐性がある
（以前と同じ量や度数では酔わなくなっている）
5 飲酒中心の生活になっている
（空いた時間があると飲んでしまう、お酒を飲んだり酔いをさましたりすることで1日が過ぎてしまう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
https://jbbs.shitaraba.net/bbs/read.cgi/study/13505/1687135600/
削除されたのでコチラで
宗祖・日蓮大聖人（にちれんだいしょうにん）
日蓮大聖人は、宇宙法界に向かって「南無妙法蓮華経」を唱え、宗旨を建立されました。
他の仏教宗派を「四箇の格言」として批判しながらも、末法における人々を救うため「南無妙法蓮華経」を弘められました。
日蓮大聖人の教えの究極の法体である「本門戒壇の大御本尊（だいごほんぞん）」を建立されました。
ご入滅に際し、高弟の日興上人に仏法の一切、特に大御本尊を譲り、後継者として定められました。
> 日興上人への付嘱（血脈相承）:
>
> ご入滅に際し、高弟の日興上人に仏法の一切、特に大御本尊を譲り、後継者として定められました。
「ホントかよ？」と言われてるのは、ここだ😫
「日興への血脈相承」は疑わしい
日蓮正宗は「正宗」じゃなくなる
https://youtu.be/jjQ-IQ6rTbE?si=mi0HT5FrDOhq8iiD
信心のあり方や法門の解説、弟子への激励、生活指導など、多岐にわたります。
特徴:
庶民に分かりやすいよう、当時の漢文体だけでなく、仮名交じり文で書かれたものも多くあります。
『立正安国論』（りっしょうあんこくろん）
『開目抄』（かいもくしょう）
『観心本尊抄』（かんじんほんぞんしょう）
広く学びやすいよう、現代の表記に改めたり、書き下し文にしたりしたものが発行されています。
日蓮宗・日蓮正宗における位置づけ:
日蓮大聖人の著作は、信仰の根本聖典として尊重され、多くの宗派や団体で学びの対象となっています。
こっちにもきてたのか？
😆
自我得仏来 所経諸劫数 無量百千万 億載阿僧祇
常説法教化 無数億衆生 令入於仏道 爾来無量劫
為度衆生故 方便現涅槃 而実不滅度 常住此説法
我常住於此 以諸神通力 令顛倒衆生 雖近而不見
衆見我滅度 広供養舎利 咸皆懐恋慕 而生渇仰心
衆生既信伏 質直意柔軟 一心欲見仏 不自惜身命
時我及衆僧 倶出霊鷲山 我時語衆生 常在此不滅
以方便力故 現有滅不滅 余国有衆生 恭敬信楽者
我復於彼中 為説無上法 汝等不聞此 但謂我滅度
我見諸衆生 沒在於苦悩 故不為現身 令其生渇仰
因其心恋慕 乃出為説法 神通力如是 於阿僧祇劫
常在霊鷲山 及余諸住処 衆生見劫尽 大火所焼時
我此土安隠 天人常充満 園林諸堂閣 種種宝荘厳
宝樹多花菓 衆生所遊楽 諸天撃天鼓 常作衆伎楽
雨曼陀羅花 散仏及大衆 我浄土不毀 而衆見焼尽
憂怖諸苦悩 如是悉充満 是諸罪衆生 以悪業因縁
過阿僧祇劫 不聞三宝名 諸有修功徳 柔和質直者
則皆見我身 在此而説法 或時為此衆 説仏寿無量
久乃見仏者 為説仏難値 我智力如是 恵光照無量
寿命無数劫 久修業所得 汝等有智者 勿於此生疑
当断令永尽 仏語実不虚 如医善方便 為治狂子故
実在而言死 無能説虚妄 我亦為世父 救諸苦患者
為凡夫顛倒 実在而言滅 以常見我故 而生?恣心
放逸著五欲 墮於悪道中 我常知衆生 行道不行道
随所応可度 為説種種法 毎自作是意 以何令衆生
得入無上恵 速成就仏身
妙法蓮華経如来如来寿量品第十六 自我偈
https://youtu.be/Za9ejAc6FzM?si=UU9r7RMuvVX-zRbm
妙法蓮華経如来如来寿量品第十六 自我偈 訓読
https://youtu.be/cG1KCd00CJA?si=EE5JxDrXu05GbhYU
爾時世尊。従三昧安詳而起。告舎利弗。諸仏智慧。甚深無量。其智慧門。難解難入。一切声聞。辟支仏。所不能知。所以者何。仏曾親近。百千万億。無数諸仏。尽行諸仏。無量道法。勇猛精進。名称普聞。成就甚深。未曾有法。随宜所説。意趣難解。舎利弗。吾従成仏已来。種種因縁。種種譬諭。広演言教。無数方便。引導衆生。令離諸著。所以者何。如来方便。知見波羅蜜。皆已具足。舎利弗。如来知見。広大深遠。無量無礙。力。無所畏。禅定。解脱。三昧。深入無際。成就一切。未曾有法。舎利弗。如来能種種分別。巧説諸法。言辞柔軟。悦可衆心。舎利弗。取要言之。無量無辺。未曾有法。仏悉成就。止。舎利弗。不須復説。所以者何。仏所成就。第一希有。難解之法。唯仏与仏。乃能究尽。諸法実相。所謂諸法。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是縁。如是果。如是報。如是本末究竟等。
last update：2005/01/29
ウィトゲンシュタインのテキストは普通の文章ではなくて、思考の結晶としての 「考察（ベメルクンク）」を書き並べたものだから、思考の過程がたどりにくい。 思考過程をたどるには草稿に戻るのが良い。
『論考』のテーマは「言語」と「生」である。「言語」を扱っている部分では、主として「論理」の問題を扱っている。 言語と論理の関係は明示的には書かれていないは、以下で説明するように解きほぐすことが出来る。
『論理ノート』期 1912.6-1913.10
『ムーアノート』期 1913.10-1914.4
ゴプラナ号期 1914.8-1915.1
大スランプ期 1915.1-1915.4
後スランプ期 1915.4-1915.6
東部戦線期 1916.4-1917.1
ッジで研究されていたフレーゲの記号論理学のことである。
論理っていったら、フレーゲだ
「論理とは何か？」に対して、「論理は特定の対象を持っているわけではない」という考えから ウィトゲンシュタインは出発する。つまり論理の経験的要素を拒否する。たとえば、論理定項は現実に
存在する何かの対象を代表しているわけではない （『論考』4.0312）。
『ムーアノート』期に、重要な４つの内容を持つ考えが出現する。
人間の言語は極大言語である
通常「論理」と呼ばれているものは、言語の極大性条件であり、人間言語はこの「論理」を 持つが故に極大言語なのである
極大言語は極大性条件としての論理的性質を示すことにより、世界の論理的性質を映している
(1) 人間言語の極大性：人間の言語は、言語で語られうることをすべて語りうる。言い換えると、 人間の言語は、可能な最大の表現力を持っている、という主張である。序文の有名な 「およそ語られうることは明晰に語られうる」はこのことを表していると考えられる。
by ウィトゲンシュタイン
釈迦が悟りを開いてから亡くなるまでの50年間の説法を5つの時期に分類したものです。
華厳時（けごんじ）：悟りを開いた直後、華厳経を説いた期間。
鹿苑時（ろくおんじ）：阿含経を説き、小乗の教えを教えた期間。
方等時（ほうとうじ）：大乗・小乗の様々な経典を説いた期間。
般若時（はんにゃじ）：空の教え（般若経）を説いた期間。
法華涅槃時（ほっけねはんじ）：法華経・涅槃経を説き、すべての人が成仏できると明かした期間。
鹿苑時（ろくおんじ）：阿含経を説き、小乗の教えを教えた期間。
方等時（ほうとうじ）：大乗・小乗の様々な経典を説いた期間。
般若時（はんにゃじ）：空の教え（般若経）を説いた期間。
法華涅槃時（ほっけねはんじ）：法華経・涅槃経を説き、すべての人が成仏できると明かした期間。
法華経で宗教する
W.V.O.クワイン (Willard Van Orman Quine)
分析/総合の区別の批判: 『経験主義の二つのドグマ』にて、分析的真理（論理的に正しい）と総合的真理（経験に依存する）の明確な境界線はないと主張した。
全体論 (Holism): 知識の体系は全体として経験に直面するため、個々の文が独立して真偽を確定することはないと主張した。
指示の不確定性: 言語の指示関係が確定しないことを示した。
真理条件意味論: 言語の意味を「真理の条件」として捉える理論を提唱し、意味は文全体で決まるとした。
根元的解釈: 「言語的な役割」ではなく、行動を基に未知の言語を解釈する方法を明らかにした。
行動の合理性: 人間の行為は合理的な目的を持つと解釈されるべきだと主張した。
ポスト分析哲学: 分析哲学から離反し、哲学を実用主義的（プラグマティズム）な観点から再解釈した。
哲学の終焉: 哲学は「真理」を記述するものではなく、対話を続けるための「文学」的な営みであると主張した。
木を切って組み合わせた物体だ
それだけでは、意味がない
他ならぬ自分が、「テーブル : 台の上で飲んだり食べたりするもの」と言語でラベリングしてるおかげで、なんだか意味のある「存在」になっている
でも、猫だって
「ここは平たくて、寝そべるのにちょうどよい」
という程度の意味付けを行っている可能性がある
これが龍樹のいう「仮名」だ
という感じだ
実物がない
自分の意識の中で創り上げた世界像であるということ
「世界は言語でできている」も
決して実感を伴うことはあるまい
それを本当に実感できてはいない
まだ甘い
それは、心の中に作り上げた世界像である」
「じつは、そんな世界は自分の心の中にあるだけ。
他のどこにもない」
「他人は他人で、別の世界像を心の中に作り上げている」
ということが、本当の意味でピンと来ているか
自分の心の中の世界像に
言語がどれほど決定的な影響を及ぼしているかに、思いが至る
それは、心の中に作り上げた世界像である」
「じつは、そんな世界は自分の心の中にあるだけ。
他のどこにもない」
「他人は他人で、別の世界像を心の中に作り上げている」
「共有しているデータがあるから、
同じ世界で生きているような気がするだけ」
世界は、各自の端末で展開している
言語で作り上げている
これがピンときていなければ、哲学が解っているとは言えない
とりあえず、哲学は本当に解ったな
歴史と哲学については
十分にやり込んだな
かなりの高峰を登ったものだ
よくここまでやった
このレベルに達していればな
マトモではない
ヒトのことは言えんが
哲学、歴史、芸術は
専門家になるしかない
異常といっていいレベルだ
めちゃくちゃ解っている
詳しいことはわからない
過渡期の文明
釈迦が悟りを開いてから亡くなるまでの50年間の説法を5つの時期に分類したものです。
華厳時（けごんじ）：悟りを開いた直後、華厳経を説いた期間。
鹿苑時（ろくおんじ）：阿含経を説き、小乗の教えを教えた期間。
方等時（ほうとうじ）：大乗・小乗の様々な経典を説いた期間。
般若時（はんにゃじ）：空の教え（般若経）を説いた期間。
法華涅槃時（ほっけねはんじ）：法華経・涅槃経を説き、すべての人が成仏できると明かした期間。
五時をさらに深掘りするため、教え方（化儀）と教えの内容（化法）の2つの観点からそれぞれ4つに分類したものです。
化儀の四教（説法形式）：
頓教（とんぎょう）：機根の優れた者への直接的な教え。
漸教（ぜんぎょう）：機根の劣る者への段階的な教え。
秘密教（ひみつきょう）：相手の機根に合わせ、お互いに知られずに教える。
不定教（ふじょうきょう）：相手が別々の理解をしながらも、それぞれ得益がある。
蔵教（ぞうきょう）：小乗の教え。
通教（つうきょう）：大乗への入り口となる共通の教え。
別教（べっきょう）：菩薩のための特別な教え。
円教（えんぎょう）：すべてが円満に成仏するという法華経の教え。
この体系により、すべての経典は法華経へ至る段階として位置づけられました。
言語論的転回が、すごい興奮だったから
この面白さが伝わるとは思えない
失敗だった
つらい苦しい
仕方ないとしか
最大のキモとなるところ
simmilarな歴史をたどった
950点くらい取れるのでは
かなりのところまで来たな
歴史や哲学の本を読んだが
圧倒的に自分のほうが詳しくて理解が深い
自惚れとは思えない
出口治明が、正直なところ（以下略
高校の倫理社会の教科書みたいな本を出すことに
何か意味はあるのか？
哲学における進歩は大きいな
このスレはもう埋めよう
まだまだ先は長い
ひとりごとを書いてきて
■ 結論（核心）
デイヴィッドソンは
👉 「言語が世界を作る」のではなく、
👉「言語を通してしか“世界として理解されたもの”は成立しない」
と考えました。
これ以上は迷惑行為
デイヴィッドソンは、
世界そのもの（現実）は客観的に存在する
それが言語によって「作られる」わけではない
という立場です。
ここは例えば
W.V.O.クワインや
リチャード・ローティの
ラディカルな相対主義と距離があります。
ただし重要なのはここです。
私たちは
「物」
「出来事」
「原因と結果」
といった形で世界を理解しますが、これは
👉 言語と解釈の枠組みの中で初めて成立する
裸の現実（刺激の流れ）はある
しかしそれを
「これは机だ」
「これは原因だ」
と理解するのは、言語的解釈の働き
デイヴィッドソンの最大の特徴はここです。
普通はこう考えがちです：
言語（概念）というフィルターを通して世界を見る
しかし彼はこれを否定します。
つまり：
「言語が世界を歪める」という発想もNG
「純粋な世界 vs 言語」という対立もNG
デイヴィッドソンは意味を
👉 他者との相互解釈（radical interpretation）
として考えました。
ここでは：
言語
世界
他者
が同時に成立します。
あなたの言う
👉「言語が世界を作る」
これは半分正しくて半分違うです。
世界の「意味ある構造」は言語的に成立する
❌ 違う部分
世界そのものが言語によって生成されるわけではない
この話、かなり
あなたが関心を持っている唯識に近いです。
外界そのもの vs 認識された世界
名言（言語）による分節
これは
👉 龍樹 の言語批判や
👉 唯識の「遍計所執性」にかなり響きます
唯識：心が世界を構成する（かなり強い構成主義）
デイヴィッドソン：解釈は必要だが、外界は否定しない
もし興味あれば、
👉「クワイン → デイヴィッドソン → ローティ」
の流れで見ると、**“言語と世界の関係がどうラディカル化していくか”**がかなり面白いですよ。
ウィラード・ヴァン・オーマン・クワイン
ドナルド・デイヴィッドソン
リチャード・ローティ
――は、20世紀後半の英米哲学の流れを一本につなぐ「系譜」です。
ざっくり言うと
クワイン → デイヴィッドソン → ローティ
という“解体の深化”の流れになっています。
まずクワイン。
代表作「Two Dogmas of Empiricism」で、 それまでの哲学の前提を壊しました。
「分析的／総合的」という区別は成立しない �
Wikipedia
知識はバラバラではなく全体（ウェブ）として検証される
言語の意味は決定不能（翻訳の不確定性） �
Internet Encyclopedia of Philosophy
👉
意味や真理に“固定された基盤”はない
さらに
哲学は科学の延長でよい（自然主義）
次にデイヴィッドソン。
クワインを引き継ぎつつ、より精密に「意味」を扱う。
核心
意味は「真理条件」で捉えられる
理解とは「解釈」である（ラディカル解釈） �
MDPI
信念と意味は相互依存（ホーリズム）
さらに重要なのが：
👉 「異なる世界観（概念枠）はそもそも成立しない」
つまり
完全に異なる言語や世界観は理解不能 → したがって想定自体が無意味
最後がローティ。
彼はこの流れを一気に押し切る。
核心
言語は現実を写す鏡ではない
真理は「世界との対応」ではなく
→ 人間の会話の中で成立するもの �
Wikipedia
さらに：
哲学（認識論）は不要
重要なのは「会話」「連帯」
哲学＝真理探究ではなく、語彙の更新ゲーム
3人の関係を一言で
かなり乱暴にまとめると：
クワイン：
👉「意味なんて安定してない」
デイヴィッドソン：
👉「でも理解は可能（解釈として）」
ローティ：
👉「そもそも“真理”を探す必要ある？」
あなたがこれまで話していたテーマと直結します。
共通点
クワイン
↔ 唯識の「遍計所執性（概念の仮構）」
デイヴィッドソン
↔ 縁起（相互依存）
ローティ
↔ 龍樹の「言語は空」
特にローティはかなり龍樹的です： 👉 真理は「対応」ではなく「関係・会話」
この3人を貫く一本の線はこれです：
👉 「世界は言語で写されるのではなく、言語の中で構成される」
ただし強さが違う：
クワイン：弱い（科学寄り）
デイヴィッドソン：中間
ローティ：強い（ほぼ反哲学）
もし興味あれば、 👉「龍樹 vs クワイン vs ローティ」
👉「唯識と分析哲学の一致点」
このあたり、かなり面白い比較できます。
ドナルド・デイヴィッドソンは、一見シンプルそうで、実はかなりラディカルなことを言っています。
核心だけ、できるだけ直感的にいきます。
■
デイヴィッドソンはこう考えます：
👉 「言語と世界は、切り離せない」
普通はこう考えますよね：
世界がある
それを言語で「表現する」
つまり
世界 → 言語（ラベル貼り）
彼はここをひっくり返します：
👉 言語なしに「世界」は成立しない
例えば：
「これは犬だ」と言う
でも「犬」という概念がなければ？
👉 ただの色や形の塊にすぎない
世界はそのまま見えているのではなく
言語によって切り分けられている
ここが一番大事です：
👉 意味は「対応」じゃなくて「解釈」
従来：
言葉 ↔ モノ（対応関係）
デイヴィッドソン：
言葉 ↔ 他人の行動・文脈の中で理解される
誰かが「ガヴァガイ」と言ったとします
（これは W.V.O.クワインの例）
それが
ウサギ
ウサギの一部
ウサギ的な出来事
どれを意味するかは決まらない
デイヴィッドソンはここでこう言う：
👉 でも我々は普通に理解できる
👉 なぜ？
👉 相手を「だいたい正しい」と仮定して解釈する
これを
**「原理的寛容（principle of charity）」**と言います
まとめると：
世界はそのまま与えられていない
言語が世界を切り分ける
意味は対応ではなく「解釈」
理解は「相手を正しいと仮定すること」から始まる
ここがかなり面白いところです：
デイヴィッドソンの立場は
👉 「世界はそのままあるのではなく、構成される」
という点で、
唯識の「遍計所執性」
龍樹の「言語による分別」
とかなり響き合っています。
👉 「世界は見えているのではなく、解釈されている」
もしよければ次は：
クワインとの違い（ここが核心）
「言語が世界を作る」は本当にそうか？
仏教との厳密な比較（唯識 vs デイヴィッドソン）
このあたり、かなり深くいけます。
👉 クワイン＝「すべてを自然科学の中に還元しよう」
👉 デイヴィッドソン＝「還元はできないが、整合的に理解はできる」
もう少し丁寧に見ていきます。
クワイン
「意味」というものを疑う
有名な主張：翻訳の不確定性
同じ言語でも、意味は一意に決まらない
結論： 👉 意味は実体ではなく、行動（刺激と反応）のパターンにすぎない
クワインを受け継ぎつつ修正
「意味はある。ただし“解釈の中で”成立する」
有名な考え： 👉 真理条件意味論（truth-conditional semantics）
「この文が真になる条件は何か？」で意味を捉える
👉 意味は消すのではなく、「真理」という形で再構成した
クワイン
徹底した自然主義
心も言語もすべて物理的・科学的に説明すべき
👉 心＝科学の対象（還元可能）
有名な立場： 👉 非法則的一元論（anomalous monism）
内容はこう：
心と物は同一（＝一元論）
しかし
👉 心的出来事は「法則」で記述できない
つまり： 👉 物理には還元されるが、心理学的法則にはならない
ここが大きな違いです。
クワイン
他人の言語理解＝観察（外側から）
基準は「刺激と反応」
👉 やや機械的・行動主義的
有名な原理： 👉 寛容の原理（principle of charity）
他人を理解するには：
「基本的に正しいことを言っているはず」
「合理的な存在のはず」
👉 解釈は単なる観察ではなく
👉 合理性を前提にした協働的な営み
クワイン
👉 「理論の網（web of belief）」
世界は理論全体で捉えられる
個々の文は単独では意味を持たない
👉 強いホーリズム
クワインのホーリズムを維持しつつ 👉 真理と因果関係で世界とつなぐ
言語と世界は：
因果的に接続されている
しかし意味は真理条件で与えられる
テーマ
クワイン
デイヴィッドソン
意味
否定・解体
真理条件で再構成
心
科学に還元
還元できない側面あり
解釈
行動主義的
合理性ベース
世界との関係
理論全体（ホーリズム）
真理＋因果
👉 クワインは
「意味や心を“消して”自然科学に統一しようとした」
👉 デイヴィッドソンは
「それは無理だが、合理的に理解することはできる」
クワインは科学的合理主義者なんだな
ウィラード・ヴァン・オーマン・クワインは、まさに**徹底した科学的合理主義者（naturalist）**です。
ただし、少しだけ補足すると、彼の立場は単なる「科学信仰」ではなく、もっとラディカルです。
クワインはこう考えます：
👉 「哲学は科学の外に立てない」
伝統哲学：
科学の土台（意味・真理・論理）を“外から”基礎づけようとする
クワイン：
❌ そんな特権的な立場はない
⭕ 哲学も科学の一部としてやるしかない
普通の科学主義より一歩進んでいます。
① 分析／総合の区別を否定
カント以来の常識：
「意味だけで真（分析命題）」と「経験で真（総合命題）」は違う
クワイン： 👉 そんな区別は成り立たない
→ すべては経験に照らして修正される
個々の命題ではなく、理論全体で世界に対応
どこでも修正可能（極端には論理さえ）
👉 ここがすごくラディカル
「意味」という曖昧なものは使わない
代わりに： 👉 刺激（入力）と反応（行動）
この結果：
👉 世界像＝科学理論そのもの
「世界そのもの」があるというより
「科学が与える世界像」が我々の現実
ここが面白いところです。
クワインは：
絶対的真理を主張しているわけではない
むしろ
👉 すべては修正可能（可謬主義）
つまり：
👉 「科学だけが正しい」ではなく
👉 「今のところ一番うまくいっている枠組みが科学」
ここでドナルド・デイヴィッドソンが効いてきます。
クワイン： 👉 すべてを科学に回収しようとする
デイヴィッドソン： 👉 人間の理解（意味・心）は、科学だけでは足りない
👉 クワイン
「哲学を科学に吸収する」
👉 デイヴィッドソン
「科学と人間理解を両立させる」
あなたのこれまでの関心（唯識や言語）で言うと：
哲学は科学の一分野だとな
臭いのは食べてない
結論から言うと、
ウィラード・ヴァン・オーマン・クワインが分析／総合を否定した理由は：
👉 「意味というものが、独立して確定できない」からです。
伝統的にはこういう区別でした：
● 分析的（analytic）
意味だけで真になる
例：「独身者は未婚である」
● 総合的（synthetic）
事実によって真になる
例：「雪は白い」
これはイマヌエル・カント以来の超重要区別です。
クワインはこう言います：
👉 その区別、成り立ってないよね？
理由は段階的です。
「独身者＝未婚の男性」だから真だ、と言うけど…
👉 じゃあ「同義語（synonym）」って何？
同義語を説明しようとすると：
辞書で定義する
→ でも辞書は別の同義語を使ってるだけ
定義で言い換える
→ その定義自体が同義性に依存
👉 ぐるぐる回ってる（循環）
「分析的＝必然的に真」と言い換えても：
👉 「なぜそれが必然？」
→ 結局「意味が同じだから」で説明してしまう
👉 また循環
つまり：
👉
「意味だけで真になる文」という概念が
ちゃんと定義できていない
ここでクワインの本音が出ます：
👉 どんな文も、経験に対して修正されうる
例えば：
「2+2=4」すら絶対ではない
（理論全体を守るために変えることは論理的には可能）
クワインの世界観：
👉 知識はバラバラじゃない
👉 全部つながったネットワーク
中心：論理・数学（変えにくい）
周辺：観察（変わりやすい）
でも
👉 原理的には全部修正可能
ここが一番重要です：
👉
文は単独で「意味によって真」なのではない
理論全体の中で位置づけられているだけ
クワインはこう言っている：
👉
「意味という特別な領域はない」
「すべては経験と理論の中にある」
あなたが興味ある仏教的な見方で言うと：
👉 「独身者は未婚である」も
実は“言語習慣の安定”にすぎない
つまり：
固有の本質（分析性）はない
ネットワークの中で固定されてるだけ
これはかなり
👉 遍計所執性（言語による固定）
に近い発想です
このあと
ドナルド・デイヴィッドソンが何をやるかというと：
👉 「意味そのものを、解釈の中で捉え直す」
クワインが壊したものを、別の形で再構築するわけです。
必要なら次は：
「クワインはなぜ“翻訳の不確定性”に行くのか」
「龍樹とどこまで似てるか（かなり深い話）」
ここはかなり面白い核心ゾーンです。
デイヴィッドソンの主張か
楽しもう
ゴミは昨日だ
全30巻。
存在を五位七十五法に分類し、「三世実有・法体恒有」の立場から因果関係を解明して、悟りへの実践論を説いています。
正式名称: 『阿毘達磨倶舎論（あびだつまくしゃろん）』
著者: 世親（せしん/ヴァスバンドゥ）
翻訳: 唐代の玄奘（げんじょう）訳
思想的基盤: 説一切有部（せついっさいうぶ）の教学
この世の全て（法）を5つのグループ（位）に分類し、細分化すると75種類（法）になる。
五位：色（物質）、心（精神）、心所（心に付随する作用）、心不相応行（心と物質の境界）、無為（不変の理）。
過去・現在・未来の三世において、法（ダルマ）の本体（法体）は常に存在（恒有）するという考え方。
全30巻（あるいは10巻）で、界・根・世間・業・随眠・賢聖・智・定の「八品（はちほん）」から構成される。
存在の分類から、輪廻の仕組み、修行の段階、そして涅槃に至るまで、静謐な機械論的宇宙観を提示する。
アビダルマ仏教（小乗仏教）の到達点とされ、後に大乗仏教を理解するための基礎教学ともなった。
倶舎論は、人間を「煩悩に縛られた存在」と分析し、その根本となる「執着（貪）」を取り除いて欲望を滅し、悟り（涅槃）を目指す、極めて緻密な「分析的・実践的哲学」です。
さらに、倶舎論が示す「三世実有・法体恒有」という考え方の具体的な意味について詳しくお知りになりたいですか？
人生で、数えるほどしか来たことがない
群馬県と栃木県は隣だが
新幹線が通っていない
ずっと遠く感じる
関東平野だな一応
これ以上、長くいても意味が無さそうだった(笑)
新潟・福島と
佐賀市だけだ
長いこと行ってない
でも九州は
旅行に行けず
英語と哲学に、集中的に鳥久米た
科学的合理主義の全盛期だ
論理実証主義は、経験論の極限だったんだ
認識論の自然化 (Naturalized Epistemology)
従来の哲学は「科学の基礎」を絶対的な視点から築こうとしましたが、クワインはこれを否定します。
「哲学は科学とは独立の土台を提供できない」とし、認識論（知識の理論）は、人間がどのように情報を処理し、世界について学習するかを研究する心理学や生理学の一部になるべきだと主張しました。
個別の文（言明）が単独で経験的検証を受けるのではなく、科学理論全体（知識のクモの巣）が経験と対峙するという考え方です。
ある予言が外れても、どの仮説を修正するかは一意に決まらず、全体を調整することで維持できるため、この修正のプロセスこそが「合理的」な適応であるとみなします。
「定義によって真となる文（分析的）」と「事実によって真となる文（総合的）」の明確な区別は不可能だと主張しました。すべての知識は、経験からの影響を多かれ少なかれ受ける連続体であると捉えます。
存在するもの（オントロジー）は、最終的には物理学が語る対象のみであるという立場です。
クワインの科学的合理主義は、デカルト的な「疑いえない確実な基礎」を探すことではなく、科学的な知見に基づいて人間の認識活動を「事後的（アポステリオリ）」に理解・評価しようとする、プラグマティックで科学中心の合理主義です。
本質的な関連事項：分析的・総合的区別の再検討。
本件について、さらに詳細な解説が必要であればお申し付けください。
物理学が進歩しすぎて
哲学で存在論をやることに意味があるのか微妙
哲学で認識論をやることに意味があるのか微妙
七時に明るいのは夏だけ
友部は、水戸線と常磐線の
乗り換え駅なのか
泊まりがけの旅行を１度くらいはしたいよな
旅行の計画を立ててはみるけど
クワインが科学的合理主義者だってことには気づいた
クワインの経験論批判と全体論、デイヴィッドソンの解釈学、そしてローティの反代表主義的・新プラグマティズム的な主張へと引き継がれる系譜は、絶対的な真理や哲学の基礎づけ主義を否定し、認識の文脈依存性や「言語ゲーム」を強調しました。
W.V.O.クワイン(Willard Van Orman Quine):「経験論の二つのドグマ」で分析的/綜合的区別を否定し、知識は個別の検証ではなく全体（ネットワーク）として経験に直面するという「全体論」を提唱。
基礎づけの否定:クワインの経験論批判から、知識は固い基礎（感覚与件）の上に築かれるものではなく、相互に依存するネットワークであるという認識が共有されました。
要するに
税理士
CFP
中小企業診断士
不動産相続マスター
イメージできん
水戸に行ったこと無いのは気になってた
極めつつあるな
我ながら
海外はダメだけど
もしも継続してたら
やればいいんじゃないの？
何年やってると思ってんだよ
選択と集中
広く浅くやったって勝てない
尖った性能を持たんと
それが一番かな～？
法律は文系教養の王様だ
会計の専門家になるのは無理だろう
文系に異常なまでに強い
それが自分の強み
税理士登録も可能だ(笑)
人は、興味のあることしかできない
確実だ
文系ジャンルの中で、
極めたという実感がない
こんなもんでいいやと感じている
これ以上、哲学にのめり込むのは不要だ
天才的なまでに法律に強いと思う
司法書士試験を受ける
法律マニアになればいいんだよ
実務的な方面に進もう
勉強しないと、自分の個性へ生きない
老後の趣味に最適なんだが
これ以上の必要を感じていない
老後に引退してヒマになったから
やってみようと思うかもしれないが
そっちの方をやり尽くしている
８０代まで働かんとダメだ
さすがに無理がある
それをこれからも続けるというのならともかく
時間切れというものだろう
ＡＩに席巻されそうな分野だ
あっという間に、ＡＩに飲み込まれる
ＡＩにできないことなんか
あまり多くはない
それしか、ＡＩに勝てるものはない
もう１つある方が良い
ブレずに法律を続けるだろうか
老後の趣味に勉強する人はかなりいる
いまさら感が強烈だろうな（笑）
老後に歴史や哲学に取り組むほうが
筋の通った人生だ
まったくバカげている
法律の習気が阿頼耶識に熏習される
次の人生では法律の天才だ（笑）
もともと「言語論的転回」は、20世紀哲学の大きな流れで、
世界を直接問うのではなく
言語を通して世界を考える
という方向転換を指します。
代表的には
ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン
ウィラード・ヴァン・オーマン・クワイン
などが推進しました。
ローティはこの流れをさらに一歩進めます。
普通の言語論的転回： →「世界は言語で理解される」
ローティ： → 「そもそも“言語の外にある世界の本質”なんて語れない」
ローティの代表作
👉 哲学と自然の鏡
ここで彼はこう主張します：
従来の哲学
→ 心や言語は「世界を映す鏡」だと考えていた
ローティ
→ そんな鏡は存在しない
つまり
👉 真理 = 世界の正確な写し
ではなく
👉 真理 = その社会でうまく通用している言語
クワインも言語の重要性を強調しましたが、
クワイン
→ 科学と言語の枠内で合理性を保とうとした
ローティ
→ 合理性そのものも「会話の慣習」にすぎないとする
つまりローティはさらに一段ラディカルです。
ドナルド・デイヴィッドソンの影響も大きいです。
言語と世界は「対応」しているのではなく
解釈のネットワークの中で意味が成立する
ローティはこれを受けて、
👉 「真理は発見されるものではなく、作られるもの」
と考えます。
ローティの言語論的転回は、こう言い切れます：
👉 哲学は“真理の探求”ではなく、“会話の一種”である
■ 仏教との接点（あなた向けに）
この発想はかなり仏教的
龍樹
→ 言語は実体を表さない（空）
ローティ
→ 言語は世界を「写す」ものではない
かなり近いですが違いもあります：
龍樹 → 解脱へ向かう
ローティ → リベラルな対話社会へ向かう
もしよければ、
👉「ローティは相対主義なのか？」
👉「デリダとの違い」
あたりもかなり面白い論点なので、そこも整理できます。
素朴実在論の信念体系があまりにも固定しているので
世界観がピンとくることが大事
肉無しの鍋物
試してみよう
今後も肉無しで行こう
認識論的転回、言語論的転回が
ピンときたら合格だ
次スレはどうしよう？
龍樹
→ 言語は実体を表さない（空）
ローティ
→ 言語は世界を「写す」ものではない
かなり近いですが違いもあります：
龍樹 → 解脱へ向かう
ローティ → リベラルな対話社会へ向かう
もしよければ、
👉「ローティは相対主義なのか？」
👉「デリダとの違い」
あたりもかなり面白い論点なので、そこも整理できます。
それが自分の進む道
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